快乐家族专辑正道课堂第14期公益讲座-《道教文化漫谈》-正道书院公号

正道课堂第14期公益讲座:《道教文化漫谈》-正道书院公号

主要内容:
道家与道教究竟是什么关系?道教是何时创立的?修道一定要出家吗?神秘的符箓到底是何物?道教的神灵体系是大杂烩吗?炼丹就是重金属冶炼吗?更多关于道教的问题,你想知道的、以为知道的、想不到的,都可以来这里找寻答案。
讲师 :孙见坤,青年学者,道教文化研究者,著有《山海经新释之山经略解》、《山海经全本译注精解》等。
各位正道书院的朋友们大家好。
今天我来就道教文化的一些问题与大家做一次分享,希望能对大家有所帮助,如果有时间的话,也欢迎大家提一些问题,我们来共同探讨。高峰圭二
提到“道教”,很自然的就会联想到“道家”。在我们很多人的认知中,道家是一派哲学,道教则是一种宗教,二者并不相同。这种观点不但很普遍,甚至被视作是一种“常识”。但实际情况真的如此吗?
在宋元以后的典籍中,道教、道家、老氏这三个概念基本上是等价的,并无所区分。最典型的代表就是,《四库全书》中,将《云笈七签》等道教典籍与《老子》、《庄子》等共同收入子部的道家类最萌同居关系。
而如果我们认真阅读从先秦以下,直到隋唐时期的原始文献,则会有更有趣的发现。
这个有趣的形象就是:“道教”两个字,最早其实是指儒学,而“道家”两个字才是指我们今天所说的道教。
《墨子·非儒下》云:“儒者以为道教”,汉魏之际的《牟子理惑论》云:“孔子以五经为道教,可拱而诵,履而行”。《晋书·虞喜传》载东晋初年征聘儒者任旭和虞喜的诏书云:“夫兴化致治,莫尚乎崇道教,明退素也。丧乱以来,儒雅陵夷,每览《子衿》之诗,未尝不慨然。”可见,自先秦到东晋初,“道教”两字指的都是我们今天所说的儒学。
而与此同时,“道家”二字指的才是我们所说的道教。同样是《牟子理惑论》,它又说:“是时灵帝崩后,天下扰乱,独交州差安。北方异人,咸来在焉,多为神仙辟谷长生之术,时人多有学者。牟子常以五经难之,道家术士,莫取对焉快乐家族专辑。”《抱朴子内篇·勤求》云:“是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。”可见,我们日后所说的儒道二教对立,这个时候却是“道教”与“道家”的对立。
同时,从汉末开始,“黄老”一词也指我们今天所说的道教。《后汉书·皇甫嵩传》云:“初,钜鹿张角自称大贤良师,奉事黄老道”,《抱朴子内篇·释滞》云:“今若按仙经,飞九丹,水金玉,则天下皆可令不死,其惠非但活一人之功也,黄老之德,固无量矣。”
大概以东晋葛洪为界,在《抱朴子》之后的文献中,道教、道家、黄老三个词开始不分你我,指的都是我们今天所说的道教绮户流年。
例如顾欢的《夷夏论》云:“案道经之作,著自西周;佛经之来,始乎东汉。年逾八百,代悬数十。若谓黄老虽久,而滥在释前王梓晨,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。”僧绍《正二教论》云:“道家之旨,其在老氏二经”,释道安《二教论》云:“敬寻道家,厥品有三:一者老子无为,二者神仙饵服,三者符箓禁咒兽血天龙。”
上述史料中所说的道家、黄老,指的都是道教。这样的传统,直到宋元明清时代,在事实上也没有改变,人们仍然保留着传统的说法,用道家、黄老这两个词语与概念,来指称道教,甚至在这一千多年中,人们指称道教,更多的是用“道家”和“黄老”,而不是“道教”。
至于将道家和道教强行分开,那是近代以来盲目套用西方的“哲学”与“宗教”概念,来强行解释中国文化。方枘圆凿,问题无数,很多地方自相矛盾,纰漏百出。最大的一个问题就是:如果道家与道教是完全两回事,那么道教出现以后,为什么找不到一个不是道教出身的道家学者呢?
关于道教与道家的一体性问题,日本学者福井文雅在《汉字文化圈的思想与宗教》一书中有很详细的考证,该书在国内没有翻译,通日语的朋友若有兴趣可以找来参考。
为什么我要在一开始费这么大的篇幅来说明道教与道家是一体的呢?根本原因就在于,如果将道教与道家分开,那么实质上是等于将道教的思想与技术抽离。将历代的老庄注疏、黄老学人摒除在道教之外,那么道教就只剩下求长生丹药、符箓法术。在现代学者的观念中,也就因此把道教视为原始宗教巫术的的集合,把道士视为萨满巫师。而这种认知神崎亜里沙,就会直接影响到我们下面要谈的一个问题玉川江湖,那就是道教的起源问题。
因为认为道教是巫术的集合,因此很多学者在论述道教起源的时候都会从秦汉时期的方术、求仙等方面探讨。但是,如果我们不将道教与道家撕裂开,那么我们能看到很明显的一条从宗周文明延绵而下的发展脉络。
先秦的道家思想发展到汉初,形成了黄老学派。黄老学派与先秦道家思想最大的一个不同就在于,黄老学派已经不单纯是一种思想,而是包括政治、宗教在内的政教一体的设施和制度。它们以传统的信仰模式与治国方式为基础,以老子学说为灵魂,创立了一整套学说杨建志。在这套学说里,黄帝实际上位于上帝的位置,而老子则是上帝的代言人,也就是人间帝王与万民之“师”。
也就是说,在汉初,神化老子的行为已经出现了,不必要等到后世张道陵创立天师道的时候,而这也得到了考古发现的证明,我下面给大家展示几幅图片,请大家稍等。
在西汉墓葬中,除了“孔子见老子”这样的常见题材中,老子还是普通人的形象外,在许多其他的画面中,老子的形象已经出现了明显的神化特征,其中最明显的就是带有鸟喙的“老君真形”形象。

陕西百子村汉墓中的鸟喙老君真形

临沂金雀山西汉帛画中的鸟喙老君真形

三组西汉墓葬中发现的鸟喙老君真形
为什么“老君真形”要有鸟喙?《抱朴子内篇·对俗》中的一句话值得重视:“古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本,更受异形”。可见,在秦汉甚至先秦时期,身体变形,甚至出现鸟类特征,是成仙的标志之一。西汉墓葬中老君的鸟喙形象,正是他被神化的证据。
这种神化的老子形象广泛的分布在西汉至东汉初的墓葬中,足见当时对于老子的神化已经成为全民的共识。
因此,当汉武帝独尊儒术,黄老学派在政治上遭遇挫折以后,其势力虽然从政治舞台上消失了张艺媛,但在信仰和文化层面的影响力却始终没有消退。
到了东汉中后期,黄老势力分作两股,一股成为高层官员甚至皇室的宗教信仰,这点《王子乔碑》、《帝尧碑》、《老子圣母碑》魔武大陆行记,以及桓帝等人屡次大祀老子可证。
另一股,则致力于实现自己的政治与宗教理想,其代表就是张角的太平道。
但是,后世道教却都不是这两派的延续李恰,而是类似于中间路线的张道陵笑到了最后。
张道陵也就是常说的张天师,他具体的事迹这里不多言,但有一点值得关注:他在年代上早于张角等人,但他既不成为上层尊信的道士,也不去做起义的领袖,而是前往四川,收伏当地的巫鬼势力d丁瑶y,在局部实现政教合一统治,并在其孙张鲁的手中达到了势力的顶峰,建立中国历史上第一个政教合一政权。
而后世道教,也均尊奉张道陵为祖师,称之为“祖天师”、“教祖”。以至于许多人认为道教就是张道陵创建的久保龙彦。
实际上我们从刚才的梳理中能够看出,道教是由先秦的道家思想发展为黄老学派,而后又由黄老学派进一步发展而来的。张道陵在其中的地位就在于,他组建了道教的教团系统,创立了道教的教会组织原则。直到今天,道教依然在或多或少地沿袭张道陵当年创建的制度。
同时,我们也可以看到,道教从其前身开始,就有着很强的政治理想刘晔楠,因此后世道教对于参政议政也一直有着极大的热情与执着。而为了论证自己的教义与政治理想,历代的道教学者们创立了足以与儒、释二教鼎足而三的哲学体系,道教绝不是巫术的汇集,而是与儒学一样以实现理想世界为目的,以教化世人为手段。
因为道教有着这样的目的与诉求,因此道教对于信徒在生活上并没有特别严苛的限制。
甚至在很长一段时间内,对于教职人员与普通信众之间的区别也不是十分明显。
而出家,更不是一个必须的条件。一个道士出家与否,完全取决于他自己选择哪一种的修行方式。脱离尘世,辟谷食露可以得道;娶妻生子,饮酒吃肉同样可以得道。但是,选择了一种修行的方式,就要按照这一方式的规矩与路径来完成,不是说可以随心所欲,想一出是一出。
在这些修行方式中,对于大众而言,最有代表性的可能就是符箓与炼丹了。
符箓,虽然是一个词少爷的甜心,但其实分别指的是两种东西。
符,是一种特殊的字符,按照功用大致可以分为在科仪法事中使用的,以及供信众佩戴与张贴的这两种。
符依照门派与传承不同而各有不同,下面给大家展示几种。
这是天师符,是供信众佩戴与张贴的符中比较有代表性的一种

这是龙虎山张天师家族及其下属法官们所传承的一种符法


这里展示的几种是六十三代天师张恩溥大真人的侄子张家模道长所画的


这两张是六十三代天师的亲笔
而这一种,是现在茅山上清道所常用的佩戴张贴类的符

可见不同传承之间,差异是很大的。
而箓是什么呢?箓的本意是记录,简单说就是给你划拨天兵和神权。
箓分为两种,一种是授予道士的,包括太上三五都功经箓、太上正一盟威经箓、上清三洞五雷经箓和上清大洞经箓四种。
这四种箓由低到高分四个等级,道士入道一定年限,修行和学习符合一定标准后,才能依次授受。而且其中上清大洞经箓一般只有张天师本人以及极个别高级法师可以使用小气鬼喝凉水,轻易不授予旁人。
另一种箓是授予信众的,这种箓种类庞多,例如童子箓、伏魔箓、真武箓、天医箓、文昌箓、血湖箓、六壬戒箓、求财箓、延生箓、七元箓、三元箓、妙戒箓、应感箓、玄女箓等等(都是简称),这些箓往往是为了某一特定目的而授的。
从名字大概能看出一些箓的功用赵款款,例如天医箓是治病消灾的,文昌箓是保佑考试以及求子的,求财箓是求财运的等等。
与符不同的是,箓不是一张纸那么简单,而是包括了一系列的文书、符图、经文等,每一种箓少则二三十套,多则四五十套不等。
而授箓更是需要一套极为复杂的法事,法事过程长达数天。期间涉及到许多道教的内秘,不便多讲雏菊三原色。下面为大家展示一些图片李妍智。

这是六十三代天师在台湾为道士授箓时颁发的箓牒样本
我们之前说,某一种箓都由几十种不同的文书组成。1949年六十三代天师赴台的时候,仓促间虽然带了一些箓过去许德勇,但由于当时台湾经济还比较紧张,印刷条件也落后,因此授箓的时候无法颁授全部经箓,只能发一张这样的箓牒。
但这张箓牒也包含了对道士授箓时最基本的一些要素,现在略作介绍。
首先,在这里写明受箓道士是姓名、道名、住址、生辰以及所属星君。

然后在这里写明所受何箓、颁赐何职、立什么坛号、归哪一治哪一岳哪一真人驾下、领哪位天将的兵马、可用什么法器等。(有一部分被合同券遮挡住了)

然后这道合同券填写清楚后一分为二,一半烧掉上奏天庭,另一半留给受箓人,待到羽化后作为归真的凭证。

这里,写清授箓的时间以及保举大法师、监度大法师的姓名。

最后由天师落款

大陆道教现在授箓也是使用这样的职牒,只不过由于这边不承认63代以后的天师,所以落款用了这么个莫名其妙的.

至于炼丹,大家同样有很多的误解水口山oa。首先一个,以为炼丹就是把丹炼出来,然后一吃就可以成仙了。这是完全错误的。
炼丹是成仙过程中的一环,而不是全部。在服丹之前,同样需要通过许多其他的修行方式,达到一定成就以后,才能够服丹。服丹可以说是成仙前最后的临门一脚,而不是随便什么人只要服了丹就能成仙。不然岂不是对那些苦修者太不公平了吗?
再一个,就是把外丹与内丹完全对立起来,以为是外丹搞不下去了才发明了内丹,这同样是错误的。
唐宋以后少见外丹炼丹的记载,主要问题是经济问题。以为炼丹是一项极为费钱的行为,宋代以前,支撑炼丹事业的往往是世家大族。像葛洪、陶弘景他们都是名门望族出身,其自身的经济实力能够支撑他们的炼丹需要。但宋以后的道士往往就没有这样好的经济条件,外丹术自然衰落了下来。但并不等于没有,实际上直到抗战前夕,还有外丹烧炼的记录。
今天我先简单谈这几个方面的问题,以后若有机会可以继续探讨。讲得不好,请大家谅解,谢谢大家!
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